دجنازې وروسته په لوړعږ ذکر
فتواشمېره (١٦١)
دجنازې وروسته په لوړعږ ذکر
ځينې خلک له جنازې وروسته په زوره ذکرکوي داسې کول له ديني پلوه څنګه دي ؟
محمداشارخاه – پشاور
الجواب: حامدا ومصليا
په لوړ اوزوره ذکل کول مکروه دى اوپه پټه ذکر کول مستحب دى .
[ ماخذه : فتاوى عباد الرحمن : ١٣٣]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار: ٢\٢٣٣ [ سعيد]
( ولومشى امامها جاز...،وکره ) کماکره فيها رفع صوت بذکر اوقراءة فتح .
قال ابن عابدين رحمه الله : (قوله کماکره الخ ) قيل تحريما وقيل تنزيها کمافى البحرعن الغاية ..... فان اراد انه يذکرالله تعالىيذکره فى نفسه .
وفى الهنديۀ :١\١٦٢ [ ]
وعلى متبعى الجنازة الصمت ويکره لهم رفع الصوت بالذکر وقراءة القران کذافى شرح الطحاوي ، فان اراد ان يذکرالله يذکره فى نفسه کذافى فتاوى قاضيخان .
وفى مراقى الفلاح وحاشية الطحطاوي :ص ٦٠٦ [ قديمي ]
(ويکره رفع الصوت بالذکر ،والقران وعليهم الصمت .
قال الامام الطحطاوي : قوله (ويکره رفع الصوت ) قيل يکره تحريما کافى القهستاني عن القنية ، وفى الشرح عن الظهيرة فان اراد ان يذکرالله تعالى ففى نفسه اى سواء يسمع نفسه، وفى السراج ،ويستحب لمن تبع الجنازة ان يکون مشغولا بذکرالله تعالى ،التفکر فيما يلقاء الميت .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسمي
١٧\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
د وينې پلورل
فتواشمېره (١٦٠)
د وينې پلورل
زموږ په ځاى کې قصابي کېږي ، بيا قاصابان دڅارويو وينه له خلکوپلوري آيا دوينې پلورل شرعا روا دي اوکه نه ؟ اوموږ ته يې اخېستل څرنګه دي ؟
حاجي فيض الله – کابل
الجواب : حامدا و مصليا
پلورل اواخېستل دواړه يې نا روا دي .
[ ماخذه: فتاوى عبادالرحمن : ٢٣٦]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار: ٧\٢٣٥، [ دارالفکر]
(بطل بيع ماليس بمال ،والمال مايميل اليه الطبع ويجري فيه البذل والمنع، ددر فخرج التراب ونحوه کالدم المسفوح فجاز بيع کبدو طحال .
وفى الهداية : ٣\ ٢٣٥[ حقانيه ]
واذاکان احدالعوضين اوکلاهما محرما فالبيع فاسد کالبيع بالميتة والدم والخمر والخنزير ...فنقول البيع بالميتة والدم باطل .
وفى بدائع الصنائع : ٢\٥٩١[ حقانيه ]
واماالبيع الباطل فهوکل بيع فاته شرط من شرائط الانعقاد من الاهلية والمحلية وغيرهما ...ولاوجود لهذالبيع الامن حيث المصور ... وذلک نحوبيع الميتة والدم والعذرة .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فىالفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسيمه
١٢\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
په مسافر امام پسي د مقيم لمونځ
فتواشمېره (١٥٩)
په مسافر امام پسي د مقيم لمونځ
زه مقيم وم،په داسې امام پسې مې دماسپښين لمونځ پيل کړ چې هغه مسافر و، مادهغه پسې يورکعت ونيوي اوس امام سلام وګرځاوو زه به پاتې دوه رکعته څرنګه اداء کوم؟
ملاخادم
الجواب: حامدا ومصليا
دامام له سلام ګرځولو څخه وروسته سمدلاسه دوه رکعته له قرائت پرته وکړه، داسې چې (الحمدلله ) اوسورت پکې مه لوله، اوپه وروستني رکعت کې (الحمدلله ) اوسورت دواړه ولوله .
[ ماخذه : فتاوى عبادالرحمن : ٧٢ ]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار:١\٥٩٤-٥٩٥ [ سعيد]
( واللاحق من فاتته ) الرکعات ( کله او بهضها) لکن (بعداقتدائه ) بعذر کغفلة وزحمة وسبق حدث وصلاة خوف ومقيم ائتم بمسافر ... ويبدء بقضاء مافاته عکس المسبوق ثم يتابع امامه ان امکنه ادراکه والاتابعه .
قال ابن عابدين رحمه الله : قوله ومقيم الخ ) اى فهو لاحق بالنظر للاخريتين، وقديکون مسبوقا ايضا کما اذا فاته اول صلاته امامه المسافر اهـ
وفى حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : ٣٠٩ [ قديمي ]
واللاحق هومن دخل معه وفاته کله اوبعضها ،بان عرض له نوم اوغفلة .. اوکان مقيما خلف مسافر ،وحکمه کمؤتم حقيقة فلاياتى فيما يقضى بقراءة ولاسهو ولايتغيرفرضه اربعا بنية الاقامة ... فان کان مسبوقا ايضا فقام للقضاء فانه يصلى اولا مانام فيه بلاقراءة ثم يصلى ماسبق به بها ولوعکس صح عندنا.
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٢\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
د حرامو روپو زکات
فتواشمېره (١٥٨)
د حرامو روپو زکات
په حرامو روپو کې زکات شته اوکه نه ؟ زما يوکليوال ده هغه سره دسودروپۍ دي اوس هغه پيښيمانه شوى ، دى به دغه روپۍ په څۀ شي لګوي ؟
قار محمد صابر، لوګر
الجواب : حامدا ومصليا
په حرام مال کې زکات نشته ،بلکې ټولې روپې يې په بيوزلو ويشل واجب دي . اوله چاسره چې دسود روپۍ وي هغه دې دغه روپۍ دثواب له نيت پرته پرغريبانو وويشي .
ففى الدرالمختار مع ردالمحتار: ٢\٢٩١-٢٩٢ [ سعيد]
وفى شرح الرهبانية عن البزازية : انمايکفر اذا تصدق بالحرام القطعى .
قال ابن عابدين رحمه الله : قوله ( کمالوکان الکل خبيثا ) فىا لقنية لوکان الخبيث نصابا لايلزمه الزکاة لان الکل واجب التصدق عليه فلايفيد ايجاب التصدق ببعضه ... (قوله وفى شرح الرهبانية الخ ) ... رجل دفع الى فقير من المال الحرام شيئ يرجوبه الثواب يکفر .
وفى البزازية بهامش الهندية : ٤\٨٦ [ رشيديه ]
ولوبلغ المال الخبيث نصابا لايجوز فيه الزکاة لان الکل واجب التصدق .
وفى خلاصة الفتاوى : ١\٢٤٥[ طبعه اللکنو ]
لکن من غصب ان کان لم يخطله بدراهم اخرى لايحل وان خلط لاباس به لانه صار ملکا بالخلط عند ابى حنيفة رحمه الله .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٧\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
دکافر په جنازه کې ګډون
فتواشمېره (١٥٧)
دکافر په جنازه کې ګډون
مسلمان کولاى شي چې دکافر سړي جنازې کې شريک شي اوکه نه ؟
انجنيراصل الدين – ننګرهار
الجواب: حامدا ومصليا
نه ، هيڅکله به نه ورځي .
[ ماخذه : فتاوى محموديه : ٨\٦٥١ ]
قال الله تبارک وتعالى :
ولاتصل على احد منهم مات ابدا، ولاتقم على قبره ) الاية [التوبة ٨٤ ]
وفى روح المعاني : ١٠\٤٧٨-٤٧٩ [ رشيديه ]
( ولاتصل على احد .... المراد من الصلاة المنهى عنها صلاة الميت المعروفة وهى متضمنة للدعاء والاستغفار والاستشفاع ... (ولاتقم على قبره ) ... والمراد لاتقف على قبره للدفن اوللزيارة .
وفى التنويروشرحه مع ردالمحتار: ٢\ ٢٠٧ [ سعيد ]
( وشرطها ) ستة : اسلام الميت وطهارته ) .
والبحرالرائق : ٢\٣١٤ [ حقانيه بشاور ]
قوله : ( وشرطها اسلام الميت وطهارته ) فلا تصح على الکافر .
ونحوه فى تبيين الحقائق : ١\ ٥٧١ [ سعيد ]
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فىالفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١٢\١٠ \ ١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
په لمانځه کې د لاس وچولو دسمال له سره تړل
فتواشمېره (١٥٦)
په لمانځه کې د لاس وچولو دسمال له سره تړل
که يوڅوک خولۍ نه لري اودمخ لاس وچولودسمال له سرڅخه وتړي لمونځ يې پکې کېږي اوکه نه ؟
ډاکټر نعيم قيومي – کابل
الجواب حامدا ومصليا
هو! کېږي .
[ ماخذه : فتاوى محموديه : ٩\ ٦٦٣ ]
ففى بدائع الصنائع : ١\٢١١[ طبعة حقانيه ]
ومنها اذا مسح اعضاء بالمنديل وابتل حتى صارکثيرا فاحشا او تقاطر الماء على ثوب مقدار الکثير الفاحش جازت الصلاة معه .
وفى البحرالرائق : ١\١٦٨ [ رشيديه کويټۀ ]
ان الخرقة التى يتمسع بها ،تجوز الصلاة معها وان کان مااصابها من البلل کثيرا فاحشا .
وفى الهندية : ١\ ٢٥ [ رشيديه ]
واذا مسح اعضاء بالمنديل وابتل حتى صار کثيرا اوتقاطر الماء من اعضائه على ثوب مقدارالکثير الفاحش جازت الصلاة معه .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فىالفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١٢\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
په سرو جامو کې لمونځ
فتواشمېره (١٥٥)
په سرو جامو کې لمونځ
په سرو جاموکې لمونځ څرنګ دى ؟ ځينې خلک وايې چې لمونځ پکې نه کيږي .
قاري عبدالغفور – ګرديز
الجواب حامدا ومصليا
دنارينه له پاره له اړتيا پرته په سرو جاموکې لمونځ کول مکروه دي .
ففى جامع الترمذى : ٢\ ١٠٨ [ سعيد]
عن عبدالله بن عمرو قال : مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم على النبى صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه النبى صلى الله عليه وسلم .
وفى مرقات المصابيح :٨\٢٢٥ [ حقانيه ]
وعن عبدالله بن عمرو ... فلم يرد عليه ) فهذا دليل صريح على تحريم لبس الثوب الاحمر للرجال وعلى ان مرتکب المنهى حال التسليم لايستحق الجواب والتسليم .
وفى الدرالمختار مع ردالمحتار:٦\٣٥٨ [ سعيد]
وفى المجتبى والقهستاني وشرح النقاية لابى المکارم: لاباس بلبس الثوب الاحمراء ومناده ان الکراهة تنزيهية لکن صرح فى التحفة بالحرمة فافاد انها تحريمية وهى المحمل عندالاطلاق قاله المصنف .
قال ابن عابدين رحمه الله : اقول : ولکن جل الکتب علىالکراهة کالسراج والمحيط والاختيار والمنتقى والذخيرة وغيرها وبه افتى العلامة قاسم .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١٩\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٧\١١\١٤٣٠هـ
په لمانځه کې غاړي تازه کول
فتواشمېره (١٥٤)
په لمانځه کې غاړي تازه کول
په لمانځه کې غاړې تازه کول څرنګه دي؟ زما عادت جوړشوى کله ناکله په لمانځه کې غاړې تازه کوم.
ملامحمد عارف- لوګر
الجواب : حامدا ومصليا
که چېرته دغاړې تازه کولو څخه توري څرګند شي لمونځ پرې فاسديږي اوکه تورې ځينې ښکاره نه شي بيا پرې نه فاسديږي اوداړتيا پروخت يې تازه کولى روا دي .
[ ماخذه : فتاوى محموديه : ٢\ ٥٠٢ ]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار: ١\٦٦٦[ دارالفکر ]
( والتنحنخ ) بحرفين ( بلاعذر) امابان نشاء من طبعه فلاء ( او) بلا( غرض صحيح ) .
وفى فتح القدير: ١\٢٤٠[ حقانيه ]
قوله ( ينبغى ان يفسد عندهما) انمالم يجزم بالجواب لثبوت الخلاف فيمااذالم يمکن مدفوعا له بل فعله لتحسين الصوت فعند الفقيه اسماعيل الزاهد تفسد وعندغيره لا وهوالصحيح .
وفى مجمع الانهر:١\١١٨ [ داراحياء التراث العربى ]
(و) يفسدها ( التنحنخ بلاعذر ) هوان يقول اح اح بالفتح والضم وانما يفسد لانه حصل منه الحروف بلاعذر ولاغرض صحيح خلافا لابى يوسف فى الحرفين وانماقيد بلاعذر لانه بعذر کمن له سعال لايبطل الصلاة بلاخلاف وان حصل به حروف ولوقال بلاعذر اوغرض صحيح لکان اولى لانه لوکان لغرض صحيح کتحسين صوته للقراءة اوللاعلام انه فى الصلاة فلاصحيح عدم الفساد ونحوه فى النهرالفائق : ١\٢٦٨ [ رشيديه ]
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١١\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٨\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٨\١١\١٤٣٠هـ
هبه څه ډول وي ؟
فتواشمېره (١٥٣)
هبه څه ډول وي ؟
هبه کله بشپړيږي ،يوچاکورراکړ خوتراوسه يې له کوټوڅخه خپل سامان نه دى ويستلى ايادا هبه ده ؟
فضل الدين کمال – پکتکا
الجواب حامدا ومصليا
نه ، دغه ډالۍ (هبه ) تراوسه بشپړه نه ده، کله يې چې واک ورته وسپاري نوپه دې سره يې ډالۍ بشپړيږي .
[ ماخذه فتاوى محموديه : ١٦\٤٧ ]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار: ٥\٦٩٠-٦٩١ [ سعيد]
( ويتم ) الهبة ( بالقبض ) الکامل ... والاصل ان الموهوب ان کان مشغولا بملک الواهب منع تمامها .
قال ابن عابدين رحمه الله : (قوله منه تمامها ) اى القبض شرط فصولين ... ولو وهب دار دون مافيها من متاعه لم يجز وان وهب مافيها وسلمه دونها جاز کذا فى المحيط.
وفى تبيين الحقائق : ٦\٤٩ [ سعيد]
اماالقبض فلابد منه لثبوت الملک .
وفىالهندية : ٣\٣٧٧ [ رشيديه ]
ولايتم حکم الهبة الامقبوضة ... والقبض الذى يتعلق به تمام الهبة وثبوت حکمها القبض باذن المالک .
ونحوه فى مجمع الانهر: ٣\٤٩١ [غفاريه ]
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٣\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٨\١١\١٤٣٠ه
ـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٨\١١\١٤٣٠هـ
مسئله
فتواشمېره (١٥٢)
مسئله
له يوچاڅخه مې يوموټر په يولک نوې زره روپو واخيست داسې چې په يوکال کې به زه دغه روپۍ ورته سپارم ،پلورونکي راته وويل چې ديوکال وعدې پرځاى په دې جمعه کې ديولک ايتازره روپۍ راکړه آيا ماته داکار کول روا دى ؟
الجواب حامدا ومصليا
داسې کار زموږ زياتره فقهاؤ ناروا بولي .
[ ماخذه
: احسن الفتاوى : ٧\ ٣٠ ]
ففى التنويروشرحه مع ردالمحتار:٥\٦٤٠ [ سعيد]
(اوعن الف مؤجل على نصفه حالا ) ...والاصل ان الاحسان ان وجد من الدائن فاسقاط وان ملاهما فمعاوضة .
قال ابن عابدين رحمه الله : (قوله حالا ) لانه اعتياض عن الاجل وهوحرام .
وفى البحرالرائق : ٧\٤٤١ [حقانيه ]
وعن الف مؤجلة علىخمسمائة حالة فى غيرالمکاتب اوعن الف درهم على دنانير مؤجلة ... اوعن الف على طعام موصوف فى الذمة مؤجل غير مقبوض لم يجز.
وفى بحوث فىقضايا فققية معاصرة : ١\٢٥-٢٩ [ معروفية ]
وممايتعامل بعض التجار فى الديون المؤجلة انهم يسقطون حصة من الدين بشرط ان يعجل المديون الباقى ... وقداختلف الفقهاء فى حکمها فذهب عبدالله بن عباس رضى الله تعالى عنه من الصحابة ... الىجواز ه وروى عن عبدالله بن عمر رضى الله تعالى عنه الى عدم جواز ذلک وهوالمروى عن الائمة الاربعة .... وبناء على هذه النصوص الفقهية ،فالراجع حرمة اسقاط بعض الدين فى مقابل اسقاط بعض الاجل .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : سيف الرحمن حقاني
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١١\١٠\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٨\١١\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٨\١١\١٤٣٠هـ
