سره کالي اغوستل
فتواشمېره (١٩٢)
سره کالي اغوستل
آيا په کوم حديث شريف کې دسرو کالو له اغوستلو منع راغلې ؟
مولوي عبدالخالق
الجواب
حامدا ومصليا
هو ! راغلې ده .
فى سنن النسائى : ٢\٢٩٣ [ قديمي ]
وعن ابن عباس قال نهيت عن الثواب الاحمر وخاتم الذهب وان اقرء وانا راکع . رواه النسائى .
وفى سنن ابن ماجة ص : ٢٥٧ [ قديمي]
عن ابن عمر نهى رسول الله عن المفدم ، والمفدم هو المشبع بالعصر وفى حاشية اسندى على سنن النسائى المفدم المشبع بالحمرة .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٤\١\١٤٣١هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
١٢\١\١٤٣١هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
١٦\١\١٤٣١هـ
د سر مسحه څه ډول کيږي ؟
فتواشمېره (١٩١)
د سر مسحه څه ډول کيږي ؟
په سرباندې دمسح کولو سنت طريقه کومه ده ؟
عبدالله
الجواب
حامدا ومصليا
په سرباندې دمسح سنت طريقه داده چې دواړه لاسونه به دسر په مخکې طرف کېښودل شي اودشالورته به کاږل شي په داسې ډول چې ټول سر پکې راونيول شي اوبيا به په ګوتو باندې دغوږونو مسح وکړي .
فى التنوير وشرحه مع ردالمحتار ١\ ١٢٠-١٢١ [ سعيد ]
(ومسح کل راس مرة )
قال الشامى رحمه الله : قال الزيلعى وتکلموا فى کيفية المسح والاظهر ان يضع کفيه واصابعه على مقدم راسه ويمدهما الى القفا على وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه وماقيل انه يجافى المسبحتين والابهامين ليمسح بهما الاذنين، والکفين ليمسح بهما جانبى الراس خشية الاستعمال فقال فى الفتح لا اصل له فى السنة لان الاستعمال لايثبت قبل الانفصال ، والاذنان من الراس .
وفى البحر الرايق :١\٥٣ [ حقانيه ]
وقال الزيلعى : تکلموا فى کيفية المسح والاظهران يضع کفيه واصابعه على مقدم راسه ويمدهما الى القفا على وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولايکون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحدلايکون الابهذا الطريق وماقل بضهم ان يجافى کفيه تحرزا عن الاستعمال لايفيد لانه من الوضع والمر فان کان مستعملا بالوضع الاول فکذابالثانى فلايفيد تاخيره .
وفى الهندية : ١ \٧\[ حقانيه ]
( ومنها ) مسح کل الراس مرة کذا فى المتون والاظهر انه يضع کفيه واصابعه على مقدم راسه ويمدهما الى قفاه على وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولايکون الماء مستعملا بهذا فکذا وکذا فى التنبيين ،(ومنها مسح الاذنين ) يمسح مقدم هما ومؤخرهما بالماء الذى يمسح به راسه کذا فى شرح الطحاوى ولو اخذماء جديدا من غير فناء البلة کان حسنا کذا فى البحرالرائق .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
٥\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٥\١٢\١٤٣٠ه
ـ
نشه لرونکي دواوې اودس ماتوي ؟
فتواشمېره (١٩٠)
نشه لرونکي دواوې اودس ماتوي ؟
هغه دوايانې چې نشه ولري ايا اودس ورسره ماتيږي اوکه يه ؟
عبدالخالق
الجواب
حامدا ومصليا
چې خوړونکى بې سده کړي اودس ماتوي اوکه نه بيا يې نه ماتوي .
[ ماخذه : فتاوى فريديه : ٢\٤٦]
فى التنوير وشرحه مع ردالمحتار: ١ \ ١٤٣-١٤٤ [ سعيد ]
( و) ينقضه ( اغماء ) ومنه الغشى ( وجنون وسکر بان يدخل فى مشيه تمايل ولوباکل الحشيشة .
قال الشامى ( رحمه الله ) : قوله ( سکر) هو حالة تعرض للانسان من امتلاء دماغه من الابخروق المتصاعدة من الخمر ونحوه فيتعطل معه العقل المميز بين الامور الحسنة والقبيحة .اسماعيل عن البرجندى .
وفى البحر الرائق \ ٧٦-٧٧ [ حقانيه ]
واغماء وجنون وسکر. قوله (وسکر ) اى ينقضه سکر وهو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض الاسباب له فيمتنع الانسان عن العمل بموجب عقله من غير ان يزيله ولذا بقى اهلا للخطاب وقيل انه يزيله وتکليفه مع زوال عقله بطريق الزجر عليه .
وفى الهندية : ١ \ ١٢ [ حقانيه ]
ومنها الاغماء والجنون والغشى والسکر الاغماء ينقض الوضوء قليله وکثيره وکذا الجنون والغشى والسکر ،وحد السکر فى هذا الباب ان لايعرف الرجل من المراة عند بعض المشائخ وهو اختار الصدر الشهيد. والصحيح مانقل عن شمس الايمة الحلوانى اذا دخل فى بعض مشتيه تحرک کذا فى الذخيرة .
والله وسبحانه تعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه
والافتاء بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٤\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
٥\١٢\١٤٣٠هـ
په رنګينه نوکانوكې لمونځ كول
فتواشمېره (١٨٩)
په رنګينه نوکانوكې لمونځ كول
که يوه مېرمن پر نوکانو داسې رنګ ولګوي چې نه لري کيږي نو آيا د داسې مېرمنې اودس اوغسل کيږي ؟
عابد
الجواب
حامدا ومصليا
که له نوکانو څخه رنګ نه پاکيږي نوبيا اودس اوغسل ورسره کېږي خودبيا له پاره له داسې رنګ لګولوځان ساتل اړين دي .
[ ماخذه : فتاوى فريديه : ٢\٥٢ ]
فى التنويروشرحه مع ردالمحتار:١\١٥٢-١٥٣ [ سعيد]
( ويجب ) اى يفرض غسل کل مايمکن من البدن بلا حرج مرع ...( و) لايمنع ( ماعلى ظفرصباغ و)طعام بين اسنانه اوفى سنة المجوف وبه يفتى وقيل ان صلبا منع وهوالاصح .
وفى الهندية : ١\٤[ حقانيه ]
وفى الجامع الصغير سئل ابوالقاسم عن وافر الظفرالذى يبقى فى اظفاره الدرن اوالذى يعمل عمل الطين اوالمراة التى صبغت اصبعها بالحناء اوالصرام اوالصباغ قال کل ذلک سواء يجزيهم وضوءهم اذ لايستطاع الامتناع عنه الابحرج والفتوى على الجواز من يرى فصل بين المدنى والقروى کذا فى الذخيرة .
وفى البحرالرائق : ١\٢٩ [ حقانيه ]
واذا کان فى اظفاره درن اوطين اوعجين اوالمراة تضع الحناء جاز فى القرى والمدن وهوالصحيح وعليه الفتوى .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٤\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٥\١٢\١٤٣٠هـ
د جنب سړي تيمم
فتواشمېره (١٨٨)
د جنب سړي تيمم
که يوسړى جنب شي نودسخت يخ له امله تيمم کولاى شي ؟
عبدالله
الجواب
حامدا ومصليا
که دتودې اوپه ترلاسه کول شونې نه وي اوپه يخو اوبو سره په غسل کولو دناروغۍ دزياتوالى وېره وي نوبيا تيمم روا دى .
فى التنوير وشرحه مع ردالمحتار: ١\٢٣٢- ٢٣٤-٢٣٦ [ سعيد]
ومن عجز عن استعمال الماء ... اوبرد يهلک الجنب اويمرضه ولوفى المصر اذالم تکن له اجرة الحمام ولا مايدفئه ....تيمم .
وفى الهندية : ١\٢٨[ حقانيه ]
ويجوز التيمم اذا خاف الجنب اذا غتسل بالماء ان يقتله البرد اويمرضه .
وفى مراقى الفلاح على نورالايضاح : ص ٧٣ [ حقانيه ]
الثانى العذر المبيح للتيمم ... ومن العذر برد يخاف منه بغلبة الظن التلف لبعض الاعضاء اوالمرض اذا کان خارج المصر يعنى العمران ولوالقرى التى يوجدبهاالماء المسخن اومايستن به سواء کان جنبا اومحدثا واذا عدم المء المسخن اومايستن په فى المصر فهى کالبرية اوماجعل عليکم فىالدين من حرج .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١\١٢ \ ١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٤\١٢\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٤\١٢\١٤٣٠هـ
