په قرباني کې د مړي برخه شريکول څه حکم لري؟ فتواشمېره (١٠٢)
په قرباني کې د مړي برخه شريکول څه حکم لري؟
قابل قدرمفتي صاحب !
دعيدالاضحى په قرباني کې دمړي قرباني شريک کول جواز لري اوکه نه ؟ مثلا يوسړى په خپل کورکې دقرباني غوا لري ،قرباني کوي په دې قرباني کې يوه برخه دخپل وفات والد ياوالدې لپاره نيسي نوداجواز لري اوکه يه ؟
همدا رنګه دبل چا دقرباني غوا ده په هغې کې يو يا دوې برخې دخپل وفات شوې مور اوپلار لپاره نيسي ،نوداجواز لري اوکه يه ؟
جهادالله – خوست
الجواب حامدا ومصليا
دمړي لپاره دقرباني په څاروي کې برخ نيول کيدلاى شي اوهغه ته يې ثواب رسيږي .
(ماخذه : فتاوى محموديه : ١٧\٣٢٥)
وفى سنن ابى داود : ٢\ ٣٨٥[المکتبة الحقانية]
عن حنش قال رايت عليا نضحى بکبشين فقلت له ماهذا ؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاني ان اضحى عنه فانا اضحى عنه .
وفى اعلاء السنن : ١٥-١٦\٨٠١٠[دارالفکر]
ولماثبت انه صلى الله عليه وسلم اوصى عليا ان يضحى عنه وذلک دليل حبه صلى الله عليه وسلم التضحية عنه فينبغى لمن وجد سعة ان يضحى عن حبيبه ونبيه صلى الله عليه وسلم کل عام ولوبشاة اوبسبع بقرة ونحوه .
وفى التنوير وشرحه مع ردالمحتار: ٦\٣٢٦[سعيد]
( وان مات احد السبعة ) المشترکين فى البدنة (وقال الورثة اذبحوا عنه وعنکم صح) عن الکل استحسانا لقصد القربة من الکل .
قال الشامي رحمه الله : ( قوله لقصد القربة من الکل هذا وجه الاستحسان : قال فى البدائع لان الموت لايمنع التقرب عن الميت بدليل انه يجوز ان يتصدق عنه ويحج عنه ، وقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ضحى بکبشين احدهما عن نفسه والاخر عمن لم يذبح من امته) وان کان منهم من قدمات قبل ان يذبح اهـــ. ..............
[ تنبيه]
قد علم ان الشرط قصد القربة من الکل ، وشمل مالوکان احدهم مريدا الاضحية عن عامه واصحابه عن الماضى تجوز الاضحية عنه ونية اصحابه باطلة وصاروا متطوعين ....... وشمل مالوکانت القربة واجبة عل الکل اوالبعض اتفقت جهالتها اولا : کاضحية واحصار وجزاء صيد وحلق ومتعة وقران خلافا لزفر، لان المقصود من الکل القربة وکذا لواراد بعضهم العقيقة عن ولد قدولد له من قبل .
وفى البحرالرائق : ٨\٣٢٥[مکتبه حقانيه]
( وان مات احد السبعة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنکم صح وان کان شريک البستة نصرانيا) ومريد اللحم لم تجز عن واحد منهم ووجه الفرق ان البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الکل القربة واختلاف الجهات فيما لايضر کالقران المتعة والاضحية لايجاد المقصود وهوالقربة وقد وجد هذا الشرط فى الوجۀ الاول لان الاضحية من الغير عرفت قربة لان عليه السلام ضحى عن امته .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : محمد اکبر عظيمي،
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١٩\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
آيا يوه ميرمن د خسر سره سفر کولاي شي ؟
فتواشمېره (١٠١)
آيا يوه ميرمن د خسر سره سفر کولاي شي ؟
آيا ښځه کولى شي چې دخپل دخاوند دپلار سره دکورنه بهر ووځي؟
احمد زهير – کابل
الجواب حامدا ومصليا
دخاوند له پلارسره که څه هم سفر کول روا دي، خونن سبا چې دفتنو وخت دى اوله دين څخه خلک ډېر زيات ناخبره دي، نو له اړتيا پرته له خسر سره سفر کول په کار نه دى .
وفى الدرالمختار مع حاشيه ردالمحتار: ٦\٣٦٨-٣٦٩[سعيد]
ومتى جاز المس جاز سفره بها ويخلو اذا امن عليه وعليها والا لا.... والخلوة بالمحرم مباحة الا الاخت رضاعا .
وفى الهندية ٥\٣٢٨[حقانيه پشاور]
ويجوز له ان يسافر بها ويخلو بها يعنى بمحارمه . اذا امن على نفسه فان علم انه يشتهيها اوتشتهيه ان سافر بها اوخلابها او کان اکبر رائه ذلک اوشک فلايباح له ذلک .
وکذا فى المحيط البرهاني : ٨\٢٨[اداره القران]
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
٢\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢\٥\١٤٣٠هـ
د خنزير پر غوښه پيسې اخيستل څه حکم لري ؟
فتواشمېره (١٠٠)
د خنزير پر غوښه پيسې اخيستل څه حکم لري ؟
زه په ايرلينډکې اوسيږم دپيزاپه دوکان کې کار کوم بل کارنشته چې ويې کړم اوپه دې دوکان کې زمامالک دخنزير غوښۀ خرڅوي، بيازما تنخوا له هغې څخه راکوي ، ايا داپيسې ماته حلالې دي ؟
الجواب حامدا ومصليا
تنخوا حلاله ده ،خوغوره نه ده، اوزيا رباسئ چې ځانته بل ځاى تردې سمه مزدوري پيداکړئ.
وفى الدرالمختار مع ردالمحتار: ٦\٣٨٥[سعيد]
(وجاز اخذدين على کافر من ثمن خمر) لصحة بيعه( بخلاف) دين على (المسلم) لبطلانه .
قال الشامي : ( قوله من ثمن خمر) بان باع الکافر خمرا واخذاثمنها وقضى به الدين( قوله لصحة بيعه) اى بيع الکافر الخمر، لانها مال متقوم فى حقه فملک المثمن فيحل الاخذمنه بخلاف المسلم لعدم تقومها فى حقه فبقى الثمن على ملک المشتري .
وفى البحرالرائق : ٨\٣٦٩[حقانيه]
(وکره لرب الدين اخذ ثمن خمرباعها مسلم لاکافر) يعنى اذا کان لشخص مسلم دين على مسلم فباع الذي عليه الدين خمرا واخذ ثمنها وقضى الدين لايحل للمدين ان ياخذ ذلک بدنيه ، وان کان البائع کافرا جازله ان ياخذ .
وکذا فى مجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ٢\٥٤٨[احياء التراث] .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٥\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيدالراشد
٨\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٨\٥\١٤٣٠هـ
نوروز لمانځل څه حکم لري
فتواشمېره (٩٩)
نوروز لمانځل څه حکم لري
نوروز لمانځل حرام دي اوکه نه دي؟ که حلال وي څه دليل يې دى؟
عبيدالله – قانع
الجواب حامدا ومصليا
نوروز لمانځل اوددې ورځې درناوى کول دمجوسيانو کار دى ،له دې امله لمانځل يې ګنا لري .
که يوڅوک جاته يوڅه ډالۍ دثواب په نيت ورکول غواړي ،نو غوره داده چې دنوروز له ورځې پرته په بل ورځ يې ډالۍ کړي .
وفى التنوير بشرحه مع ردالمحتار: ٦\٧٥٤[سعيد]
(والعطاء باسم النيروز والمهرجان لايجوز) اى الهدايا باسم هذين اليومين حرام ( وان قصد تعظيمه) کمايعظمه المشرکون (يکفر) قال ابوحفص الکبير: لوان رجلا عبدالله خمسين سنة ثم اهدى لمشرک يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد کفر و حبط علمه اهـ
ولواهدى لمسلم ولم يرد تعظيم اليوم بل جرى علىعادة الناس لايکفر وينبغي ان يفعله قبله او بعده نفيا للشبهة ولو شرى فيه مالم يشتره قبل ان اراد تعظيمه کفروا ان اراد الاکل والشرب والتنعيم لايکفر .( زيلعي)
قال : (قوله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان) بان يقال هدية هذاليوم ومثل القول النية فيمايظهر، والنيروز اول الربيع والمهرجان اول الخريف وهما يومان يعظمهما بعض الکفرة يتهادون فيهما(قوله ثم اهدى لمشرک الخ) .... والاولى للمسملين ان لايوافقوهم على مثل هذه الاحوال لاظهارالفرح والسرور .
وفى البحر الرائق : ٩\ ٣٦١- ٣٦٢[ حقانيه ]
اذا اهدى يوم النيروز الى مسلم اخر ولم يردبه تعظيم اليوم ولکن على مااعتاده بعض الناس لايکفر، ولکن ينبغى له ان لايفعل ذلک فى ذلک اليوم خاصة ويفعله قبله اوبعده لکيلا يکون تشبيها باولئک القوم وقد قال صلى الله عليه وسلم : من تشبه بقوم فهو منهم ).
وکذافى الهندية : ٦\٤٤٦[حقانيه]
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،شريک درجة التخصص فى الافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
١٨\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيد الراشيد
٢٥\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٥\٥\١٤٣٠هـ
د حرامو پيسوخوړلوڅخه وروسته پښيمانه کيدل
فتواشمېر (٩٨)
د حرامو پيسوخوړلوڅخه وروسته پښيمانه کيدل
دنفس ټولنې ټولوکارکونکو ته دزړه له کومې سلامونه ډالۍ کوو يوه پوښتنه لرم که څوک دکومې خارجي موسسې څه پيسې خوړلې وي وروسته احساس دپيښيمانۍ پيداشي اوپه حرامو توبه ګار شي، دپيسوبيرته ورکولو کوم چانس هم ونلري نوپه څۀ ډول دخوړلو شويو پيسې څخه پاکيدلۍ شي؟
ابراهيم – کابل
الجواب حامدا ومصليا
نوموړى به دغه روپۍ خيرات کوي اوله خداى پاک څخه به ددې ناوړه کار بښنه غواړي.
وفى ردالمحتار: ٦\٣٨٥[سعيد]
ويردونها على اربابها ان عرفواهم، والا تصدقوا بها لان سبيل الکسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد على صاحبه اهـ .
وفى ردالمحتار: ٥\٩٩[سعيد ]
والحاصل انه ان علم ارباب الاموال وجب دره عليهم. والا فان علم عين الحرام لايحل له وتيصدق به بينة صاحبۀ .
وفى الهندية : ٥\٣٤٩[ مکتبه علوم الاسلاميه ]
والسبيل فى المعاصى ردها وذلک ههنا برد الماخوذ ان تمکن من رده بان عرف صاحبه وبالتصدق به ان لم يعرفه ليصل نفع ماله ان کان لايصل اليه عين ماله .
وفى البحرالرائق : ٨\٣٦٩[مکتبه حقانيه]
کسب المغنية کالمغصوب لم يحل لاحد اخذه قالوا:
وعلى هذا لومات رجل وکسب من ثمن الباذق والظلم او اخذ الرشوة تعودالورثة ولاياخذون منه شيئا وهوالاولى لهم ويردونه على اربابه ان عرفوهم والا يتصدقوا به لان سبيل الکسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد.
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه محمد اکبر عظيمي
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه دارالافتاء
١٧\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
١٩\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
١٩\٥\١٤٣٠هـ
د معاينه کولو لپاره د مني ايستل څه حکم لري؟
فتواشمېره (٩٧)
د معاينه کولو لپاره د مني ايستل څه حکم لري؟
ډېروخت کيږي چې زما اولادنه کيږي، اوس زه په بيرون ملک کې يم اومېرمن مې په پاکستان کې ده، زه دمني معاينه کوم ،آيا زما لپاره استمنا باليد کول روا دي اوکه يه ؟
واحدالله – سعودي عرب
الجواب حامدا ومصليا
داړتيا پرمهال دغه کار روا دى .
وفى تفسير القرطبي : ١٢\٩٨[رشيديه کويټۀ]
الاستمناء وهو استفعال من المنى، واحمد بن حنبل على ورعه يجوزه. ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عندالحاجة، اصله الفصد والحجامة وعامة العلماء على تحريمه.
وفى الدرالمختارمع ردالمحتار: ٢\٣٩٩[سعيد]
الاستمناء بالکف وان کره تحريما لحديث: ناکح اليد ملعون) ولوخاف الزانى يرجي ان لاوبال عليه.
قال الشامي : (قوله ولوخاف الزنى) ..... وفى السراج ان اراد بذلک تسکين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وکان عزبا لازوجة له ولا امة اوکان الا انه لايقدر على الوصول اليها لعذرقال ابو الليث ارجو ان لا وبال عليه واما اذا فعله لاستجلاب الشهوة فهوا آثم .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٩\٤\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد الراشد
٢٩\٤\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
١\٥\١٤٣٠هـ
په يوه وخت کې ډېرې جمعې کول
فتوا شمېره (٩٦)
په يوه وخت کې ډېرې جمعې کول
زه په دوبۍ کې اوسيږم ددوبۍ په جوماتونوکې خلک په يوه وخت سهار،ماسپيښين اوماښام کې درې ،څلور اوپنځه جمعې کوي، داپه اسلام کې څنګه دي ؟
اسحاق ساقي – دوبۍ
الجواب حامداومصليا
هرمسلمان بايد دجومات جمعې ته ځان ورسوي په جومات کې دوهمه جمع کول مکروه ده، خو په څلورو ځايونوکې دوهمه جمع پروا نه لري .
لوموړى : دلارې جومات چې دمسافرو لارپري سپره وي .
دوهم : هغه جومات چې ټاکلى امام ونلري .
دريم : ټاکل شوى امام ولري ، خوله ټاکلي امام پرته نورو خلکو دجمعې له وخت څخه مخکې جمع کړې وي .
څلورم : دوهمه جمع بايد دلومړۍ جمعې له ځاى څخه پرته دجومات په بل ځاى کې وشي .
وفى الدرالمختارمع ردالمحتار: ١\٣٩٥[سعيد]
بل يکره فعلهما وتکرار الجماعة الافى مسجد على طريق فلا باس بذلک.
قال الشامي : (قوله وتکرار الجماعة ) لماروى عبدالرحمن بن ابى بکر عن ابيه : ان رسول الله صلى عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الانصار فرجع وقدصلى فى المسجد بجماعة . فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منزل بعض اهله فجمع اهله فصلى بهم جماعة ) ولولم يکره تکرار الجماعة فى المسجد لصلى فيه، وروى عن انس : ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم کانوا اذا فاتتهم الجماعة فى المسجد صلوا فى المسجد فرادى ) ولان التکرار يؤدي الى تقليل الجماعة، لان الناس اذاعلموا انهم تفوتهم الجماعة يتعجلون فتکثر والا تاخروا الخ بدائع .
وحنيئذ فلودخل جماعة المسجد بعدماصلى اهله فيه فانهم يصلون وحدانا .... وعن ابى حنيفة لوکانت الجماعة اکثر عن ثلاثة يکره التکرار والا فلا. وعن ابى يوسف اذا لم تکن على الهيئة الاولى لاتکره والاتکره وهوالصحيح ، وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة .
وفى الدرالمختار مع ردالمحتار: ١\٥٥٥[سعيد]
ولوفاتته ندب طلبها فى مسجد اخر الاالمسجد الحرام ونحوه .
وقال الشامي : (قوله ولوفاتته ندب طلبها) فلايجب عليه الطلب فى المساجدبلاخلاف بين اصحابنا بل ان اتى مسجد للجماعة اخر فحسن ، وان صلى فى مسجد حيته منفردا فحسن ، وذکرالقدوري يجمع باهله ويصلى بهم، يعنى وينال ثواب الجماعة.
وفى کتاب الفقه على مذاهب الاربعة : ١\٣٧٣[وحيدي کتب خانه ]
الجنفية – قالوا : لايکره تکرارالجماعة فى مساجد الطرق، وهى ماليس لها امام وجماعة معينون، امامساجد المحلة وهى مالها امام وجماعة معينون، فلايکره تکرار الجماعة فيها ايضا ان کانت على غيرالهيئة الاولى .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٣\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٥\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢٥\٥\١٤٣٠هـ
په ږير خريلي امام پسي لمونځ کول څه حکم لري ؟
فتواشمېره (٩٥)
په ږير خريلي امام پسي لمونځ کول څه حکم لري ؟
که امام ږيره خرييلې وي ،خولۍ اوپټکى يې هم په سرنه وي اونکټايي يې هم لګولې وي، آيا په داسې امام پسې لمونځ کيږي .
اسحاق ساقي – دوبۍ
الجواب حامدا ومصليا
په داسې امام پسې لمونځ کول مکروه دي، خوکه دجومات مشرانو اويا دوخت واکمنو هغه امام ټاکلى وي ،نوپه بل جومات کې دې په يوه پرهيزګاره امام پسې لمونځ وکړي، اوکه بل امام شتون ونلري، نوبيا په دې امام پسې لمونځ کول له يوازې لمونځ کولو نه غوره دى .
ماخذه : فتاوى رحيميه : ٤\١٩٨)
وفى التنوير بشرحه مع ردالمحتار : ١\٥٩٩-٥٦٠[سعيد]
(ويکره تنزيها (امامة عبد... وفاسق )
وقال الشامي : ( قولهم ويکره تنزيها الخ) لقوله فى الاصل: امامة غيرهم احب الى ... ثم قال فيکره لهم التقدم ،ويکره الاقتداء بهم تنزيها، فان امکن الصلوة خلف غيرهم فهو افضل والا فالاقتداء اولى من الانفراد.... (قوله وفاسق ) من الفسق وهوالخروج عن الاستقامة . ولعل المراد به من يرتکب الکبائر کشارب الخمر،والزاني، وآکل الربى .
وفى الهندية : ١\١٠٦[حقانيه]
وتکره الصلوة حاسرا راسه اذاکان يجد العمامة وقدفعل ذلک تکاسلا اوتهاونا بالصلاة ولاباس به اذا فعله تذللا وخشوعا بل هو حسن .
وفى الدرالمختار مع ردالمحتار: ٥\٥٦٢[سعيد]
وفى النهر عن المحيط : صلى خلف فاسق اومبتدع نال فضل الجماعة .
قال الشامي : (قوله نال فضل الجماعة ) افاد ان الصلوة خلفها اولى من الانفراد .
وفى الهندية : ١\١٥٩[حقانيه ]
والمستحب ان يصلى الرجل فى ثلاثة اثواب قميص وازار وعمامة .
وفى الهندية : ١\٨٤[سعيد]
ولوصلى خلف مبتدع اوفاسق فهومحرز ثواب الجماعة لکن لاينال ماينال خلف تقى .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢١\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيد راشد
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
د الکحل په ګلاسونو کې اوبه څښل
فتواشمېره (٩٤)
د الکحل په ګلاسونو کې اوبه څښل
ددوبى په زياتره هوټلونوکې الکحل څښل کيږي په ګلاسونوکې بيا په دغو ګلاسونو کې مونږ ته اوبه راکوي ،اوس پوښتنه داده چې په دې ګلاسونوکې زمونږ لپاره اوبوڅښل څنګه دى ؟
اسحاق خان ساقي- دوبۍ
الجواب حامدا ومصليا
هغه ګلاسونه چې دغنمو اوربشو ،توتانو، انځرو اوجوارو داسې الکول پکې څښل شوې وي چې دنشې کچې ته نه وي رسيدلې په داسې ګلاسونوکې اوبه څښل روا دي، خومينځل يې بيا هم غوره دي اوکه دانګورو ياکجورو الکول پکې څښل شوې وي ،بيا پکې اوبه څښل روا نه دي .
وفى التنوير بشرحه مع درالمحتار : ٦\٤٥٢-٤٥٧[سعيد]
(والحلال منها) اربعة انواع : الاول (نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادنى طبخة) يحل شربه ....... اذا قصد به استمراء الطعام والتداوي والتقوى على طاعة الله تعالى ،ولو للهو لايحل اجماعا .
قال الشامي : اباحة قليله للتداوي ونحوه ..... وهکذا يقول فى غيره من الاشياء الجامدة المضرة فى العقل اوغيره . يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع، لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها.
وفى تکملة فتح المهلم : ٣\٦٠٨[دارالعلوم کراتشى]
وبهذا تبين حکم الکحول المسکرة التى عمت بها البلوى اليوم، فانها تستعمل فى کثير من الادوية ، والعطوروالمرکبات الاخرى، فانها ان اتخذت من العنب اوالتمرفلا سبيل الى حلتها او طهارتها، وان اتخذت من غيرهمافالامرفيها سهل على مذهب ابى حنيفة رحمه الله تعالى ، ولايحرم استعمالها للتداوي اولاغراض مباحة اخرى مالم تبلغ حدالاسکار، لانها انما تستعمل مرکبة مع المراد الاخرى، ولايحکم بنجاستها اخذا بقول ابى حنيفة رحمه الله.
وان معظم الکحول التى تستعمل اليوم فى الادوية والعطور وغيرهما لاتتخذمن العنب اوالتمر، انما تتخذمن الحبوب اوالتمشوراو البترول وغيره ،کماذکرنا فى باب بيع الخمر من کتاب البيوع ،حينئذ هناک فسحة فى الاخذ بقول ابى حنيفة عندعموم البلوى ، والله سبحانه وتعالى اعلم
وفى الفقه الاسلامي وادلة : ٧\٥٢٦٤[حبيبيه]
مادة الکحول غيرنجسة شرعا، بناء على ماسبق تقريره من ان الاصل فى الاشياء الطهارة سواء کان الکحول صرفا ام مخففا بالماء ترجيحا للقول بان نجاسة الخمر وسائرالمسکرات معنوية غيرحسية ،لاعتبارها رجسا من عمل الشيطان .
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : عبدالروف ،
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٠\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
ابوسعيد راشد
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢٢\٥\١٤٣٠هـ
که څوک هره ورځ سفرکوي څه ډول لمونځ به کوي ؟
فتواشمېره ( ٩٢)
که څوک هره ورځ سفرکوي څه ډول لمونځ به کوي ؟
دجامعة قاسميه دارالافتاء ته !
زه دپينډۍ اولاهور ترمنځ موټر چلوم موږ تل په سفرکې يو مونږ به مسافرانه لمونځ کوو اوکه بشپړ؟
احمد سعيد – لاهور
الجواب حامدا ومصليا
کوم سړى چې موټر چلوې کله چې دخپل کلي له آبادي څخه ووځي اوددريو ورځو پړاوونو لارې په اندازه دسفر نيت يې کړى وي دغه سړى دشريعت له مخې مسافر ګڼل کيږي څو چې دخپل کلي آبادې ته نه وي رسيدلى اويا يې په کوم کلي اوياښار کې دپنځلسو اويادزياتو ورځو پاتې کيدلو (اقامت ) نيت نه وي کړى.
خوکه پړاوونه له مخکې معلوم نه وي، نوعلماوو دآسانۍ لپاره اوويشت (٢٧) کيلومتره يوپړاو شمېرلى دى چې درې پړاوونه اتيا(٨٠) کيلو متره کيږي
.
وفى الهداية : ١\ ١٤٨-١٤٩
(السفر الذى يتغير به الاحکام ان يقصد مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشى الاقدام، لقوله عليه السلام : يمسح المقيم کمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ) عمت الرخصة الجنس ومن ضرورة عموم التقدير ... ( والسير المذکور هوالوسط) وعن ابى حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل وهوقريب من الاول ولامعتبر بالفراسخ هوالصحيح ... ( وفرض المسافرفى الرباعية رکعتان لايزيد عليهما) ... ( واذا فارق المسافر بيوت المصر صلى رکعتين) لان الاقامة تتعلق بعدخولها فيتعلق السفر بالخروج وفيه الاثر عن علي رضى الله تعالى لوجاوزنا هذا الخص لقصرنا ( ولايزال على حکم السفر حتى ينوى الاقامة فى بلدة ) اوقرية خمسة عشريوما اواکثر وان نوى اقل من ذلک قصر ) لانه لابد من اعتبار مدة لان السفر يجامعه الليث فقدرناها بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان وهوماثور عن ابن عباس وابن عمر رضى الله تعالى عنه والاثر فى مثله کالخبر والتقييد بالبلدة والقوية يشير الى انه لاتصح نية الاقامة فى المفازة وهوالظاهر.
والله سبحانه وتعالى اعلم
کتبه : احسان الله حنيف
شريک درجة التخصص فى الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه
٢٧\٦\ ١٤٢٩هـ
الجواب صحيح
ابو سعيد راشد
الجواب صحيح
محمد حبيب الله القاسمي
٢\ ٧\ ١٤٢٩هـ
