ښه راغلاست

درنومينه والو! ستړي مه شئ. مونږ چې دامهال تاسوته دبينوا ويب پاڼې کښي ديو((ځانګړي پاڼي )) له لارې په پښتوژبه يوې داسې پاڼې ته هركلى وايو چې يواځې ديني ، مذهبي، علمي، تحقيقي، اودعوتي ليكنو ته ځانګړې شوې اود((پښتو اسلام۰)) نوم موورته غوره كړى دى ، نن موږهرډول ويب پاڼې او ويب لاګونه لروچې په ګڼ شمېرموضوعاتوباندې پرېمانه مطالب خپروي كه څه هم ځينې ويب پاڼې به مذهبي ليكنې خپروي خوهغه يانيمګړې اوياهم بل ډول رنګ لري خو په پښتوژبه موږيوه داسې ويب پاڼه نه لرله چې هغه يواځې ديني ، مذهبي، علمي، تحقيقي، اودعوتي ليكنو ته ځانګړې شوي وي،اوديني عالمان ترخپلې څارنې لاندې وچلوي  نور ....

نوي موضوعګاني نفيس علمي ټولنه :        دقراّنكريم ترجمه اوتفسير ددې ټولنې ترټولو لومړۍ اواساسي موخه ده         دنبوي سيرت ستره پانګه پښتنو ته په خپله ژبه كې تيارول.        داسلام په اخلاقي ښوونو باندې دغوره رسالو اوكتابونو ژباړل اويا ترتيبول         په پښتنو كې ديني پوهه خپرول         دعوتي او بلنيز مواد تهيه اوبرابرول         داسلام ددعوت له پاره په علمي اوسانټيفيك توګه مختلف نوي وسائل كارول         په پښتوكې دديني ښوونو دنصاب وړ كتابونه برابرول         دهېواد دنومياليو څېرو ياد راژوندى كول اودهغوى ژوندليكونه برابرول ..........

۱۹ / ۹ / ١٣٩٠ د داسې څاوري غوښه خوړل چې بدکاري ورسره شوي وي ۱۸ / ۳ / ١٣٩٠ لوڅ سر لمونځ کول ۱۸ / ۳ / ١٣٩٠ په اذان کې غږېدل ۱۶ / ۳ / ١٣٩٠ د نعت سره موسيقي اورېدل ۱۶ / ۳ / ١٣٩٠ غسل ځنډول ۱۰ / ۳ / ١٣٩٠ د خپلې مېرمني سره کور والى او غسل ۸ / ۳ / ١٣٩٠ په جرابو مسح کول ۸ / ۳ / ١٣٩٠ د عبرت په موخه د بېلارې سړي غيبت روادى ۶ / ۳ / ١٣٩٠ خاوند او مېرمني په يوحمام کې لوڅ لمبېدلاى شي؟ ۶ / ۳ / ١٣٩٠ غريب چاته وايي؟ دار الافتاء ديني پوښتنې

د داسې څاوري غوښه خوړل چې بدکاري ورسره شوي وي
د داسې څاوري غوښه خوړل چې بدکاري ورسره شوي وي چې له داسې څاروي سره چې غوښه يې خوړل کيږي (ماکول اللحم)بدکاري وکړي ايا!بيايې غوښه خوړل څه حکم لري؟ مستفتي: سجاد،وردګ الجواب حامدا ومصليا خوراک يې روادى، خوله څاروي سره داسې کارکول حرام اوستره ګناه ده. قال الله تعالى في القران المجيد فمن ابتغى وراءذلک فاولئک هم العدون [المومنون٧] في الدرلمختار١/١٦٦(سعيد وفي القنية: برمزاجناس الناطفي فرج البهيمة کفيهالاغسل في بغيرانزال وبعزر؛ وتذبح البهيمة وتحرق على وجه الاستحباب ولايحرم اکل لحمهابه اهـ وفي التنويروشرحه مع ردالمحتار٤/٢٦(سعيد) (و) لايحدبوط ء (بهيمة) بل يعزروتذبح ثم تحرق ويکره الاالنتفاع بهاحية وميتة مجتبى. قال الشامي: (قوله وتذبح ثم تحرق) اى لقطع امتدادالتحدث به کلمارؤيت وليس بواجب کمافي الهداية وغيرها، وهذااذاکانت ممالايؤکل فان کانت تؤکل جازاکلهاعنده وقالا: تحرق ايضًافان کانت الدابه لغيرالواطي يطالب صاحبهاان يدفعهااليه بالقيمة ثم تذبح. وفي البحر٥/٢٨-٢٩(حقانيه) (وببهيمة)اى لايحدبوط ء بهيمة ...انهاتذبح البهيمة وتحرق فذلک لقطع التحدث به وليس بواجب قالوا: ان کانت الدابة ممالايؤکل لحمهاتذبح وتحرق لماذکرناوان کانت ممايؤکل تذبح وتؤکل عندابي حنيفة . وقالاتحرق هذه ايضًا وفي البدائع ٥/٤٨٨(حقانيه) وکذاوط ء المراة الميتة لايوجب الحدويوجب التعزير...وکذاوط ء البهيمة وان کان حرامًالانعدام الوط ء في قبل المراة فلم يکن زنًاثم ان کانت البهيمة ملک الواطيء قيل: انهاتذبح ولاتؤکل. والله سبحانه وتعالى اعلم کتبه: امان الله ٩-٣-١٤٣٢هـ شريک درجه تخصص في الفقه الافتاء الجواب صحيح ابوسعيدالراشد ١٤-٣-١٤٣٢هـ الجواب صحيح محمدحبيب الله القاسمي ١٤-٣-١٤٣٢هـ
لوڅ سر لمونځ کول

 

فتوا شمېره (٢٦٤)

لوڅ سر لمونځ کول

په لوڅ سرلمونځ کول څه حکم لري ؟

مستفتي نصرت الله اقبال کابل١١/٢/١٤٣٢هـ

الجواب

 حامداومصليا
دسستى اوبې ادبې له امله لوڅ سرلمونځ کول مکروه دي .
فىالهندية ١/١٠٦/حقانيه
ويکره الصلوة حاسراراسه ا ذاکان يجدالعمامة وقدفعل ذالک تکاسلااوتهاونابالصلوة ولاباس به اذافعله تذللاوخشوعابل هوحسن کذافىالذخيرة .
وفىملتقىالابحرمع شرحه مجمع الانهر ١/١٨٧/المنار
فصل وکره عبثه بثوبه ......وحاسرالراس لاتذللا.
وفىالصغري بهامش الکبيري ٣٠٦/مکتبة الاسلامية
(ويکره ان يصلي حاسرا)اىکاشفاراسه تکاسلا(اىلاجل تکاسلا)بان استثقل تغطيته (اوتهاونا)بان لايرهاامرامنهمافىالصلوة(ولاباس عليه اذافعله )اىکشف راس تذللاوخشوعالانه المقصودفيهاوفىقوله لاباس اشارة الىان الاولىان لايفعله لان فيه ترک اخذالزينة الماموربهامطلقاکمافىالظاهر.

کتبه محمدګل ابومغفورالله
شريک درجة التخصص فى الفقه

 والافتاءبجامعة القاسمية

الجواب صحيح
ابوسعيدالراشد
٢٥/٢/١٤٣٢/هـ

الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢/٣/١٤٣٢/هـ

په اذان کې غږېدل

 

فتوا شمېره (٢٦٣)

په اذان کې غږېدل

 

په اذان کې غږيدل څه حکم لري ؟

مستفتي کفايت الله لوګر١١/١١/١٤٣٢هـ

الجواب

باسم ملهم الصواب
په اذان کې خبرى کول مکروه دي خوکه  چېري ډېرې وي اذان به هم راګرځوي
.
في الهندية ١/٥٠مکتبه حقانيه
ولاينبغي للمؤذن ان يتکلم في الاذان اوفي الاقامة اويمشي فان تکلم بکلام يسيرلايلزمه الاستقبال.
وفي التاتارخانيه ١/٣٨٦/قديمي کتب خانه
ولاينبغي للمؤذن ان يتکلم في الاذان اوفي الاقامة بشي لان لهاشبهابالصلوة وان تکلم بکلام يسيرلايلزمه الاستقبال .
وفي التنويرمع شرحه ردالمحتار١/٣٨٩/سعيد
(ولايتکلم فيهما)اصلاولوردسلام فان تکلم استانفه .
وفي نورالايضاح ٦٠/مکتبه حقانيه
ويکره التلحين ......والکلام في خلال الاذان والاقامة ويستحب اعادته دون الاقامة .

کتبه محمدګل ابومغفورالله
شريک درجة التخصص في الفقه
والافتاءبجامة القاسمية

الجواب صحيح
ابوسعيد الراشد
٢١/٢/١٤٣٢هـ

الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
٢١/٢/١٤٣٢/هـ

د نعت سره موسيقي اورېدل

 

فتوا شمېره (٢٦٢)

د نعت سره موسيقي اورېدل

محترم مفتي صاحب
موسيقي سره نعتونه اوترانې اوريدل څنګه دي 

مستفتي  نورالله قندهاري

الجواب

حامدا ومصليا :
ناروادي
ومشکوة المصابيح ٤١١/
عن جابررضي الله تعالى عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناءينبت النفاق في القلب کماينبت الماء الزرع .
وفي الهنديه ٥/٣٤٩/
وفي اليتيمة سئل الحلواني عمن سموا انفسهم بالصوفية واختصوابنوع لبسه واشتغلواباللهووالرقص وادعوالانفسهم منزلة فقال افترواعلى الله کذبا.
وفي التنوير مع ردالمحتار٦/٣٤٩
وفي الملتقي وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه کره رفع الصوت عندقراءة القران والجنازة والزحف والتذکير فماظنک به عندالغناءالذي يسمونه وجداومحبة فانه مکروه لااصل له في الدين قال الشارح زادفي الجوهرة ومايفعله متصوفة زمانناحرام لايجوزالقصد والجلوس اليه ومن قبلهم لم يفعل کذالک
وفي حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح ٣١٩
وامالرقص والتصفيق والتصريخ وضرب الاوتاروالضخ والبوق الذي يفعله بعض من يدعي التصوف فانه حرام بالاجما ع.

امان الله قاسمي  شريک في
درجة التخصص في الفقه والافتاء
بجامة القاسمية

الجواب صحيح
 ابوسعيد الراشد
  ٥/٢/١٤٣٢هـ

 الجواب صحيح
 محمدحبيب الله  القاسمي
٦/٣/١٤٣٢هـ

غسل ځنډول

 

فتوا شمېره (٢٦١)

غسل ځنډول

محترم مفتي صاحب
که څوک ديوې ورځې زيات په جنابت کې تيرکړي څه حکم لري

فيض الله

الجواب

حامداومصليا:
دلمانځه تروخته پورې غسل ځنډول روادي خوچې کله دلمانځه وخت راشي نوغسل کول فرض دي ترڅولمونځ ورنه قضانشي .
قال تعالى في سورة المائده [جزء٦/آية ٦]
ياايهاالذين امنوااذاقمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهکم وايديکم الى المرافق وامسحوابر‌ءوسکم وارجلکم الى الکعبين وان کنتم جنبافالطهروا .
وقال في سورة النساء [جزء ٥/ ايت ١٠٣]
ان الصلوة کانت على المو‌ءمنين کتاباموقوتا.
وفي الهنديه ١/١٦/حقانيه
الجنب اذااخرالاغتسال الى وقت الصلوة لاياثم
وفي الفقه الحنفي في ثوبه الجديد١/٣٠٣/حقانيه
تاخير الصلوة المفروضة عن وقتهامن غير عذريعدمن کبآئرالذنوب يتر تب عليه اثمان .اثم ترک الصلوة الذي يسقط بقضائهاواثم تاخيرهاعن وقتها،ولايزول الابالتوبة والاستغفار.
ومثلته في التنوير مع الدرالمختار ٢/٦٢/سعيد

حرره امان الله قاسمي  شريک
في درجة التخصص في الفقه والافتاء
بجامة القاسمية

 الجواب صحيح
 ابوسعيد الراشد
٢٥/٢/١٤٣٢هـ

   الجواب صحيح
 محمدحبيب الله  القاسمي
٢٦/٢/١٤٣٢هـ 

د خپلې مېرمني سره کور والى او غسل

 

فتوا شمېره ( ٢٦٠)

د خپلې مېرمني سره کور والى او غسل

 
 
کله چې يونفرپه يوه شپه کې دوه ځلي يادرې ځلي جماع
وکړي هغه نفرپه يوځلي غسل کولوسره دجنابت له حالت څخه خلاصيږي اوکنه ؟

مستفتي نثارجلالي

الجواب:

 حامداومصليا
هو!له څوځلي کوروالي وروسته يوغسل هم کافي کيږي .

في جامع الترميذي ١/٣٦/
حدثنابندار ناابواحمد ناسفيان عن معمرعن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم کان يطوف على نسائه بغسل واحدـ
وفي التنوير مع ردالمحتار ١/١٧٥/
ويکر ه له قراءة تورات .....لاقراءة قنوت ولااکله وشربه بعدغسل يدوفم ولامعاودة اهله قبل اغتساله .
وفي خلاصة الفتاوى ١/١٤/
ولاباس للجنب ان ينام ويعاودة هله قبل ان يغتسل اويتوضاء
ومثله في الهنديه ١/١٦

والله سبحانه وتعالى اعلم
حرره امان الله قاسمي شريک
درجة التخصص في الفقه  والافتاء
بجامعه دارالعلوم القاسميه اکوړه خټک
٢١\٢/١٤٣٢هـ

 الجواب صحيح
 ابوسعيدالراشد٢١/٢/١٤٣٢هـ
الجواب صحيح

 محمدحبيب الله القاسمي
٢٢/٢/١٤٣٢هـ

په جرابو مسح کول

 

فتوا شمېره (٢٥٩)

په جرابو مسح کول

په جرابومسح کيږي اوکنه؟.

محمدآغاخاورين

الجواب

حامدا ومصليا
هغه جرابې چې له څرمنې څخه جوړې نه وي اوتلې هم ونه لري پرهغه باندې مسح نه کيږي.

 
في ردالمحتار ١/١٦٩/سعيد
(قوله اوجوربيه )......ولومن غزل اوشعر ....وخرج عنه ماکان من کرباس بالکسر وهوثوب من القطن الابيض ويلحق بالکرباس کل ماکان من نوع الخيط کالکتان والابريسم ونحوهما...وتوقف ح في وجه عدم جوازالمسح عليه اذاوجد فيه الشروط الاربعة التي ذکرها الشارح .
واقول :الظاهرانه اذاوجدت فيه الشروط يجوزوانهم اخرجوه لعدم تاتي الشرط فيه غالبا.يدل عليه مافي النسفي حيث علل عدم جوازالمسح على الجورب من کرباس بانه لايمکن تتابع المشىعليه
وفي المحيط البرهاني ١/٣٤٣/مجلس علمي
وماالمسح على الجوارب فلايخلواماان کان الجورب رقيقاغير منعل وفي هذالوجه لايجوزالمسح بلاخلاف ومثله في الهدايه ١/١٠٧/مکتبة البشرى

حرره امان الله قاسمي شريک
في درجة التخصص في الفقه والافتاء
بجامة القاسمية

  الجواب صحيح
 ابوسعيد الراشد
 ٢٥/٢/١٤٣٢هـ

 الجواب صحيح
 محمدحبيب الله  القاسمي
 ٢٦/٢/١٤٣٢هـ

د عبرت په موخه د بېلارې سړي غيبت روادى

 

فتوا شمېره (٢٥٨)

د عبرت په موخه د بېلارې سړي غيبت روادى

ديوفاسق سړي غيبت کول روادي اوکنه؟

مستفتي  عبدالغفور پکتيکا٢٥\١١\١٤٣١هـ

الجواب

حامداومصليا
څرنګه چې غيبت کول يوه ستره ګناه ده له همدې امله دخپل مسلمان ورورغيبت کول هيڅکله روانده که څه هم هغه په ناوړه اوبدکارونواخته وي اوکه چيرته پرهغه باندې دزړه سوى اوياهم نوروخلکوته دعبرت اخستلوپه موخه دهغه دناوړه کارونوڅرګندونه وکړي بياپروانلري .

قال الله تعالى في محکم کتابه :ولاتجسسواولايغتب بعضکم بعضا ايحب احدکم ان ياکل لحم اخيه ميتا فکرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم  (الحجرات \١٢\)
وفي صحيح مسلم بشرح النووي ٨\٣٨٦\٣٨٧\(دارابي حيان )
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ماالغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذکرک اخاک بمايکره قيل افرايت ان کان في اخيه مااقول  قال ان کان فيه ماتقول فقداغبته وان لم يکن فيه فقدبهته .
وفي التنويروشرحه مع ردالمختار٦\٤٠٨\٤٠٩\سعيد
واذاکان الرجل يصوم ويصلي ويضرالناس بيده ولسانه فذکره بمافيه ليس بغيبةحتى لواخبرالسلطان بذلک ليزجره لا اثم عليه وقالواان علم ان اباه يقدرعلى منعه اعلمه لوبکتابه والا لاکىلاتقع العداوةوتمامه في الد رر(وکذا)لااثم عليه  لوذکرمساوي اخيه على وجه الاهتمام لايکون غيبة انماالغيبة ان يذکر على وجه الغضب يريدالسب.
قال الشامي :(قوله فذکره بمافيه ليس بغيبة )اي ليحذر ه الناس ولايغتروابصومه وصلاته فقداخرج الطبراني والبيهقي والترمذي  اترعوون في الغيبة عن ذکرالفاجر اذکروه بمافيه يحذرهالناس ....قوله لايکون غيبة لانه لوبلغه لايکرهه لانه مهتم له متحزن ومتحسرعليه لکن بشرط ان يکون صادقا في اهتمامه والاکان مغتابامنافقا مرائيالنفسه لانه شتم اخاه المسلم واظهرمااخفى واشعرالناس انه يکره هذالامرلنفسه وغيره وانه من اهل الصلاحيث لم يات بصريح الغيبةْ وانمااتى بهافي معرض الاهتمام فقد جمع انواعامن القبائح ...اعلم ان الغيبة حرام بنص الکتاب وشبه المغتاب بآکل لحم اخيه ميتا اذهواقبح من الاجنبي ومن الحي فکمايحرم عرضه .
وفي الهنديه ٥\٣٦٢\مکتبه حقانيه
الرجل اذاکان يصوم ويصلي ويضرالناس باليدواللسان فذکره بمافيه لايکون غيبة واذا اخبرالسلطان بذلک ليزجره فلااثم عليه کذافي فتاوى قاضيخان .
وفي البزازية ٦\٣٧٠\حقانيه
رجل يصلي ويوءذي الناس لاغيبة له ان ذکره بمافيه وان علم به السلطان حتىيزجره لاياثم

ولله سبحانه وتعالى اعلم
حرره امان الله منقادشريک
درجة التخصص في الفقه  والافتاء
بجامعه دارالعلوم القاسميه اکوړه خټک
٢٣\١٢\١٤٣١هـ

الجواب صحيح
 ابوسعيدالراشد
٣\٢\١٤٣١هـ

الجواب صحيح
 محمدحبيب الله القاسمي
 ٥\٢\١٤٣١هـ

خاوند او مېرمني په يوحمام کې لوڅ لمبېدلاى شي؟

 

فتوا شمېره (٢٥٧)

 

اياخاوند اومېرمن کولاي شي په يولامبل ځاي (حمام )کى لڅ يوځاي ځانونه ومينځي ؟

مستفتي  داؤدحسين  حماس خوست ٣٠\١١\١٤٣١هـ

الجواب

 حامداومصليا
هو!دواړه يو ځاي لمبېدلاي شي خوغوره دا ده چي يودبل عورت ته ونه ګوري .
في صحيح البخاري ١\٣٩\مکتبة الحقانيه
حدثناآدم بن ابي اياس ...عن عائشة قالت کنت اغتسل اناوالنبي صلى الله عليه وسلم من اناءواحدمن قدح يقال له الفرق
وفي الهندية٥\٣٢٧\مکتبة الحقانية
اماالنظرالى زوجته ومملوکه فهوحلال من قرنها الى قدمهاعن شهوة وغيرشهوة وهذاظاهر الاان الاولى ان لاينظرکل واحدمنهماالى عورة صاحبه کذافي الذخيرة .
وفي عمدة القاري ٣\٣٢٨\مکتبه رشيديه
باب من اغتسل عرياناوحده في الخلوة ومن تسترفالسترافضل اي ..هذاباب في بيان جوازغسل العريان وحده الاان السترافضل ...ولاخلاف ان السترافضل کماقاله وبجوازالغسل عريانافي الخلوة قال مالک والشافعي وجمهورالعلماءومنعه ابن ابي ليل
 وفي مجموعة الفتاوي بهامش خلاصْة الفتاوى ١\١٤\تاجران
کشف العورة لايجوزعنداحدفي الصحيح  ويجردزوجته للجماع  وفي الخلوة قيل لاباس وقيل يجوزان يجردللغسل

 
والله سبحانه وتعالى اعلم
حرره عزيزالله السالک شريک
في درجة التخصص في الفقه والافتاء
بجامعة دارالعلوم القاسميه ٢ \\١٤٣٢هـ

الجواب صيح
ابوسعيد الراشد
٩\٢\١٤٣٢هـ

الجواب صحيح
محمدحبيب الله القاسمي
١١\٢\١٤٣٢ه

په موټرکې لمونځ کول

دفتواشمېره ( 255)

    په موټرکې لمونځ کول

  ماله مزارشريف څخه په موټرکې حرکت راکړيدى اوس چې مازديګرلمرپه ډوبيدودى سالنګ ته راورسيدوموټروان ته مي ډېرې نارې وکړې خوهغه دلمانځه له پاره موټرونه دراوواوس مې اودس هم شته لمونځ موټرکې وکړم که يه؟

  مستفي :محمدولي (حقاني(

الجواب

حامداومصليا

 

  که موټرنه دروي نودموټرپه سيټ کې په اشاره سره لمونځ وکړۍ اوبياچې کله خپل ځاى ته ورسيدئ قضايې راوګرځوئ.

 

  ماخذه فتاوى محموديه ٧/٥٣٢

  وفي الردالمختارمع ردالمحتار:١/٧٢٤(رشيديه(

  ومن الا عذاران يخاف لونزل عن الدابة على نفسه اوعلى ثيابه اودابته لصا+اوسبعااوعدوااماالصلاة على العجلة ان کان طرف العجلة على الدابة وهى تيسراولاتيسرفهي صلاة على الدابة فيجوزفي حالة العذرالمذکورفي التيمم لافي غيرهاوان لم يکن طرف العجلة على الدابة جازهذافي الفروض واماالنفل فيجوزعلى المحل والعجلة مطلقا.

  وفي البحرالرائق ١/٢٤٨(رشيديه(

  وفي الخلاصة وفتاوى قاضيخان وغيرهما:الاسيرفي يدالعدواذامنعه الکافرعن الوضوءوالصلاة يتيمم ويصلى بالايماء ثم يعيداذاخرج ...ان العذران کان من قبل الله تعالى لاتجب الاعادة ،وان کان من قبل العبدوجبت الاعادة.

  ونحوه في الخانية بهامش الهندية ١/٥٩(رشيديه(

 

والله سبحا نه وتعالى اعلم

حرره: سيف الرحمن (حقاني(

شريک درجة التخصص

في الفقه والافتاء بالجامعة

دارالعلوم القاسمية

١٠-٥-١٤٣١ه

  الجواب صحيح

  محمدحبيب الله القاسمي

  ١١-٩-١٤٣١ه